人,方可。”
“伯喈之言,甚善。然若只取一人,力有未逮。料想,需‘方技馆’内属吏,自上而下,皆不笃信鬼神,方为长久计。”一钱太守,刘宠又道。
“祖荣之言,大善。”陈寔欣然点头。
闻此言,蔡邕又脱口而出:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野。”
郑玄一声长叹:“果然是‘神灭无鬼王仲任’。”
五人皆当世鸿儒。若让‘方技馆’内属吏,自上而下,皆为“无神论者”,唯王充门徒,方可胜任。一言蔽之。从蓟王刘备口出,设“方技馆”始。郑玄便已领会王上之意:明为“方技”,实欲引王充《论衡》学说入蓟。
蔡邕笑叹:“王仲任曰:‘天地合气,物偶自生也;及其成与不熟,偶自然也’。”
人力有穷而天道无极。一人之力,不足以将“方技”与“神鬼”剥离。而一个学派,却可以。
正如墨门兴盛于将作馆。蓟王立方技馆的目的,便是要扶植“王论”。
“主公,天降麒麟,果然世间英主。”陈寔一声长叹:“如今看来,王仲任之论,或有可取之处。”
崔寔一语中的:“对抗神鬼,当凭王充之论。”
蔡邕言道:“黄巾逆乱,殃及八州。正因太平道,装神弄鬼,妖言惑众。诸如符水救人,撒豆成兵,以此操弄人心。主公见时局之弊,故防患于未燃。扶立‘王仲任之学’,对抗‘妖言神鬼者’。”
“知我主者,伯喈也。”郑玄叹道:“不知当世,谁人承王仲任之衣钵?”
“温县常伯槐。”蔡邕脱口而出。
蓟王一言一行,皆大有深意。先前立“门下署”,理王家事。将国政与家政剥离。如此一来,凡遇后宫诸妃之请托,二位国相便不再左右为难,只需将诸事,转交给门下署即可。二位国相,自可专理国政,心无旁骛。
立方技馆,亦是高瞻远瞩,长久之计。
随着科学的发展,终有一日,必与神话剥离。那时,大汉便可轻装上阵,一骑绝尘。
将王充学说引入,在刚刚经历过黄巾之乱的汉末,可谓恰到好处。
儒学尚未完全劣化成儒术。更未异化成儒教。虽与先秦百家争鸣时,大有不同。然时下儒士却秉持春秋大义。凡利国利民,皆有可取之处。正如蓟王刘备行围魏救赵,曲线救国。明立方技,暗扶王论。
早被五大鸿儒,所窥破。
王充所著《论衡》一书,对时下诸多学术弊端,特别是颓风陋俗,进行了系统性的“针砭”。书中观点,可谓石破天惊。《论衡》更被后人称“博通众流百家之言”之“百科全书”。
单就物理而言,王充对运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象,皆有细致观察。并解释人与自然之关系。王充把人之发声,比喻为鱼引起水的波动;把声的传播,比喻为水波的传播。书中诸多见解,与后世声学结论一致:物体振动产生声波,并需借助介质来传播。
后有欧洲人波义耳,提出空气是传播声音的媒介,比王充晚一千六百年。
范晔《后汉书》将王充、王符、仲长统,三人立为合传,后世学者更誉之为“汉世三杰”。
只可惜。后世儒教盛行。王充之言,离经叛道,被贬为“杂家”。历代目录书,皆将王充《论衡》列入无所宗师之“杂家”类。又说王充是“南方墨者之支派”。
蓟王不敢苟同。
古往今来,生产关系需与生产力相匹配。
后世早已证明,科技是第一生产力。为科技铺路,必然要“神灭无鬼”。
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