其中之道。
(道德经里也有论述,第七十章:吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗事有君。夫唯不知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被怀褐玉。
道德经的排序本来就是老子当年故意弄乱的,而这一章应该是最后一章,对整个道德经总结,与第一章道可道非常道,名可名非常名相对。
意思就是说我所说的道,所做的无为,其实十分简单,天下人却并不知并不能依此而行。
我所说的与所行的都是依着大道之言,大道之无为,这才不知道我所知道的。
知道我的人少之又少,能依我而行的就更少了,所以说旬表简单的东西内中却存着珍贵的宝玉,而这个就是道,却除外表之惑,明其所含之宝玉,就是明道的方法。
从庄子书说也可以看出,世间只物人若用眼观之,从来也只能看到一面,若用心观之,则可以看到两面,当把两面合一的时候,才算是真正的明白事物真像。
若说一件事发生的祸与福其实就是一样,当我们面临祸事之时,心生恐惧,精神恍惚,其实是因我们没有看到事情的另一面,而另一面总是与所看的一面相背,一件事看起来是祸,实则反而就是福,这也是庄子辨证统一的最终观点。)
世上之人无知,是因为他们自以为知道,而世上之人所行之无道,而这其中也包含着道,而这道正是因为人心之欲而形成的道。
(道由心生,是本人对王阳明心学的一个理解,所谓无道,却又正是道,是因为这都是人心之欲所果,而现在的鸡汤也有如此论述,如:你所面对的安排,其实就是最好的安排。也体现了这个道理,无论祸与福都在意料之中。)
说话其实也是一种行,心之所述,所以言、写、书、思又该如何呢,言道之不言而言,就是在明道之途中所说,所写,所书、所思皆是道之引领,而非不说,说即有道。
知道而行,所行该是依道而行,而道之所为,只有生,生可以说是创造,创造阴阳,创造一种平衡而相生相克的事情,而不仅仅只是消耗。
譬如说种一下一棵树,比如说创造一个生命,比如说创造一件新的物品,其实都是无为,也是道为。
(就像本人现在在写着这一部小说,从无到有,也是一种道为,创造包括许许多多人物与故事,所以道之所为其实包含着天地之间的生老病死,而非是普通人理解的“无为”,什么也不要去做,那活着就真的没有意义了。)
“一心有情化七巧,明道日减终归一。
何处因缘化身来,自当解缘归何处。”
这四句是整个最后的四句,当王禅读到之时,已然十分明了,当然对于王禅来说也悟出了许多自己曾经不解之道。
也明白芮姬娘娘的七巧玲
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