寻找别的外部力量来支持自己,例如南宋末年的蒲寿庚,在最后一刻就投了元。
昇阳只是因为其地理相近、文化相近等因素,天然可以成为“商私逃避世界岛东部陆上社治体系”的避风港。
所以放弃幻想!
昇阳也必然会是商私主义在面对神州天下大同主义的最后堡垒。
东滨那帮喉舌们开始炒作热度,甚至开始好似好心地,让卫氏宗族来“理智、公正、客观”点评“最后武士”,这种想要用“矛盾”逼着卫氏下水情况发生时。
卫铿给文教部的写了话:“周朝时期,华与夷,在血统和外貌上难以区分,唯一区分是礼。习周礼为华,反之为夷。”
当时的礼是什么?
季布:谓夷狄知有母,而不知谁为其父?
这句话是非常“鄙夷”,而这不是肤浅的族裔主义,而是立于文明对野蛮的抗拒。
【季布的话,说得历史一点,这是母系社会。说得经济学一点,就是没有产生家庭单位,说得恶心一些就是母子、兄妹相合不知羞耻!】
所以,在当时社会发展条件下,不尊周礼,没有廉耻,就是夷狄。夷狄,禽兽也。
而在当今的人类文明发展,‘廉耻’的概念仍然是毋庸置疑的存在。
商私喉舌者,拜金、虚荣,而不敬修路铺桥者。肤白伶优一日爽款大于百姓数年积累,票行股价重于战火民哀!操喉舌戏谑戍边英烈,而衬己光鲜。如此无耻且以此为荣为傲,禽兽也。
卫铿代表卫氏宗族,对“最后武士”这部电影的公开看法就是:华夷今日仍当辩!
整个东部媒体喉舌们,原本是给“假清高”的卫氏(因为带头让洛水公有化)来一点颜色看看。
东滨文娱那帮人想的是:“卫氏批判那部电影,那就是容不下那一部电影,不够气度”“如果卫氏和稀泥,那就是趁机巩固胜利果实”“而如果卫氏爱惜羽毛,则可以宣称其不敢回答”……
但是这些出入风雅场所,衣着光鲜的儒商们,怎么也想不到,等来的是如此晴天霹雳。“
华夷之辩”是什么?是诸夏文明圈凝聚力的核心“理学”。
可以说,在神州强大之后,整个东半球居民们自豪炎黄子孙的时候,容不得所谓“蛮夷”。
神州西部文宣那帮人手里如同一把神剑。相对于卫铿拙劣的文采,他们更是有几万倍文锋付之于行动。
神州宋时理学兴起,是因为当时弱宋得国不正,和大辽、契丹、南诏、吐蕃并立,没有汉唐之威!急需找到法统来源,就是找到一个稳定的理,维系人心,来确定自身为正统。其根源来自于文化人的不自信。
用“文矛”攻其“心病”,效果拔群。
若是骂东滨商私无耻,那么“无奸不商”他们习惯了。但你将他们无耻进行深入的批判,夷狄禽兽,那可就真的破
请收藏:https://m.lawen.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)